“竹林七贤”的传播术

 

"竹林七贤"的传播术

孙永超

 

一、"九品中正"与文人价值符号体系

文人是文化符码的传承者，其本身价值之社会化亦需符码化方可体现。换而言之，文人的生存空间一定意义上依托于其在通行的、被一定群体至少是同侪所认可的符码体系中所拥有的符号性的地位。

魏晋之九品中正、隋唐肇始的科举制、当世之职称制，其实质一定意义上即体现为文人权利的符码化。所不同之处在于，当世之职称制与古代盛世之科举制，强势权力机构构成这一文人价值符号体系的编码者，或云规则的制定者，权利机构经由对强势资源分配权力的控制（体现为经济与社会双重属性的国家资源），将文人符号体系经济化、利益化、权力化。作为个体的文人必须经由对这一符号体系的归属，譬如考取科举、职称评定，也即是个人的体制化后，取得利益的保障。

通常情形，官方认定、推行之文人符号化体系之巨大权利，足以令天下文人敬畏、归心，躬逢天平盛世的文人，自身却可能是无足轻重的。强势的权力机构制定了社会的游戏规则，文人大多只有遵从的份，成为体制话语的传声筒。胆敢对其挑战的体制外力量，要么悄然湮灭，要么无情粉碎。

然而当天下处于"失权柄"、"乱伦常"的所谓乱世，譬如魏晋，情形则大有不同。魏晋之九品中正，文人考评价值体系的国家化色彩大为削弱。随着连年战乱，支持文人价值评价体系的实际利益也为大为削弱，融入国家认可的文人价值符号体系已不再是唯一的选择，文人考评的价值符号体系呈现出动态化、多元化、属地化的变化趋势。

动态化

所谓"乱伦常"，意味着社会既定体系的崩溃以及权威感、神圣感的丧失。成王败寇成为社会的常态，人生的无常成为文人感喟的主题。不必也难以寻得足以安心的价值符号体系。

多元化

就本性而言，多数文人其实是喜欢秩序与规则的，只是这种规则与秩序是自身主动的选择，而不是被迫的适应，或者说，文人更希望成为秩序的立法者，或者说至少是参与者。当大一统的价值符号不再存在，或者西人所谓"上帝已死"之后，文人的价值认定呈现多元化，乃至自身成为价值评判的立法者。

属地化

魏晋文人的被认可及其相关联的权利，更大程度上依托于其所生活的群体，也即是属地化的"品"的认定，并由此向外辐射，形成传播影响，求得各级别"中正官"乃至最高权力部门的知晓、认可。

 

二、"竹林七贤"的价值传播体系

魏晋盛产枭雄，也盛产名士。成为枭雄，其实还是有很多限定的，譬如政治上的资本，潦倒如刘豫州，也还是有着皇家的血统可以依托。而且，还得嗜血。受得了"斩载无孓遗，尸骸相撑拒"、"马边悬南头，马后载妇女"一类的恐怖。然而，成为名士，却要简单得多。《世说新语》引述王孝伯所谓："名士不必须奇才，但使常无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士"。

没有国家价值体系的认定，那么就由同侪乃至自己的认定。魏晋贵族、士族养成清谈习惯，手执塵尾，语涉玄机，谓之玄学。肇始于何晏、王弼，继之于竹林七贤，清谈或则相关玄远的哲理，或则臧否人物。"在清谈时，手执塵尾的人往往是辩论者双方的领袖，是名士中的大名士"。

在没有大众传播的年代，魏晋的文人们充分施展、开掘着传播的威力。他们设定自身的传播议题、聚拢着特定的传播受众，实施着特定的传播技巧。他们陶醉于彼此语言的机敏，笑傲山林，在清谈中沉醉。若干未曾位居高堂的文人，获得了空前的声望。譬如竹林七贤，在当代既已为万众推崇，更成为后世文人的千古偶像。本文试图以传播视角考察竹林七贤。

1、桀骜不驯的挑战性传播

嵇康据称是位美男子，《晋书》说他"龙章凤姿，天质自然" ，《世说新语》更形容他"身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰："萧萧肃肃，爽朗清举。"或云："肃肃如松下风，高而徐引。"而且又特别聪明"有奇才，远迈不群"" 学不师受，博览无不该通"。大约很早就成了名，否则，以他不太显赫的门第，外加早孤的背景，如何能够娶了曹丞相的孙女，成为曹魏的皇亲。

和皇室结亲，原本是可以让文人显赫的。然而，当朝代更替，这却也会成为负担。史书中未曾涉及嵇康后来的遭际是否和其与曹魏的姻亲关系有关，然而，就其言行而言，嵇康对司马氏的敌对是明显的。譬如他完完全全不理睬当朝权臣钟会的讨好：

锺士季精有才理，先不识嵇康，锺要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。锺起去，康曰："何所闻而来？何所见而去？"锺曰："闻所闻而来，见所见而去。

钟会也算得上是风雅之士，只是气量有些小。遭到冷遇，便寻机报复，向晋帝进谗言，形容嵇康等"言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容"。直接导致嵇康后来的被害。

嵇康在《与山巨源绝交书》中，他更是淋漓尽致地宣泄着他对于为官的不屑并洋洋洒洒列出七不堪，二甚不可，艰拒出仕：

头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。……

卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇,性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此其甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。

这封信名义上是写给竹林七贤中显达的山涛，与其绝交。然而，却激怒了皇帝。被当成是导致嵇康被害的直接原因。皇帝是如何听闻有这样一封措辞不恭信件的？就嵇康与山涛的交情而言，山涛不至于为着言辞上的不敬，就出卖朋友。事实上，嵇康临刑前曾语其子嵇绍""巨源在，汝不孤矣。"，还是把山涛当朋友的。 "嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处，公曰："为君思之久矣！天地四时，犹有消息，而况人乎？"山涛保举并力劝嵇康之子嵇绍为官，嵇绍也接受了，并成为晋的名臣。

看起来，这封绝交信，不止是针对山涛一人，更是写给天下名士、当朝权臣，乃至皇帝。与其说嵇康是要与老友绝交，不如说是要与篡魏之司马氏绝交。

先是蔑视朝中重臣，而今又不屑当朝为官。嵇康传播给权利当局的信息是清晰的：我讨厌你们、鄙夷你们。

嵇康太有名望，太又才学，也太不合作。钟会劝告晋文帝"嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。"司马氏自然要起杀心。

嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰："袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！"太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

嵇康的死，轰列凄美，甚至死亡本身在都昭告着他对于权力者的不屑。

 

2、不论人过的避躲性传播

文人成为斗士，是需要胆量的。文人之长，在于智慧，而不在博命。文人惜命，自古如此，而这其实也是文人的智慧。知其不可为，也便不为。然而，这也还是有代价的，那便是痛苦。

阮籍的文名不输嵇康。而其对于老庄的悟性，似更胜于嵇康。譬如他纵酒、通达，但绝不臧否人物，对于政治尽可能避躲。史书中说他"籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。"嵇康形容他的这位朋友"阮嗣宗口不论人过……至性过人，与物无伤，唯饮酒过差而"

阮籍的行为是特立独行的，《世说新语》任诞二十三与简傲二十四栖逸第十八相关描述颇多：

 

步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。

 

阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰："礼岂为我辈设也？

 

阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言："穷矣！"都得一号，因吐血，废顿良久。

 

阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁毕便去。或问裴："凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？"裴曰："阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。"时人叹为两得其中。

 

阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。复叙有为之教、栖神道气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰："可更作。"籍复啸。

 

阮籍的不经，在当时也曾为人诟病。嵇康所谓"至为礼法之士所绳，疾之如仇"，不过，指责他的人在当时是悖时的。儒家之所谓立法，在战乱频仍之时，苍白而且乏力。看起来似乎是不受待见的。行为放诞，反倒更受到推崇。晋书说他"负才放诞，""素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事"。阮籍的狂放，止于戏谑、调侃、弃除儒教业已崩溃的价值观，他的作为，甚至是为皇族所默许的。嵇康说他"幸赖大将军保持之耳"。关于阮籍丧母的表现，在当时似乎是引起了轩然大波，但皇族明显在袒护阮籍：

 

阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。"文王曰："嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！"籍饮啖不辍，神色自若。

 

仰仗名望，阮籍甚而还可以在皇族面前狂傲：

 

晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者，唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。简傲第二十四   

 

然而，对于政治，他则是敬而远之，轻易不趟政治的污泥浊水。

 

魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。文学第四  

 

通常的做法就是装醉，晋文帝欲与其缔结姻亲，阮籍不敢直接回绝，索性一醉六十天，这事也便作罢。然而也有回绝不了的，比如上例。那就硬着头皮对付，依着阮籍的才学，让人服帖似乎不难。

阮籍除了规避政治，还规避对于当朝人物的评点。

 

晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。德行第一

 

生逢乱世，保佑声名同时又保佑良知与性命，是需要生存智慧的。阮籍处理的似乎很为妥帖。然而，却也似乎十分痛苦。《咏怀诗》八十二首，虽则很隐晦，但却写满了苦闷与忧伤：

 

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见，忧思独伤心。

 

3、择木而栖的选择性传播

嵇康的一篇《与山巨源绝交书》让山涛的名声不算太好。不过，《晋书》对山涛的评价是相当正面的，说他"以盛德居位"。就其其后对于嵇康家人的客户来看，山涛即使算不得是道德君子，至少也还是磊落之人。

山涛无诗文存世，即便在当时，他似乎也不是以才学见长。尤其与嵇康、阮籍的才学相差甚远，这一点，他的夫人都看得出来：

 

山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公，公曰："我当年可以为友者，唯此二生耳。"妻曰："负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？"他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰："二人何如？"妻曰："君才致殊不如，正当以识度相友耳。"公曰："伊辈亦常以我度为胜。" 贤媛第十九 

 

山涛算不得一流文人，但绝对是一流的政治家。他的见识让嵇康、阮籍等友人信服，也被其日后的仕途所证明。山涛的与嵇康等为友，共聚竹林，大约也是其政治智慧的体现。在曹魏已没落，而政治格局尚未明朗之前，他所需要的是等待，也是名声的积聚。而当司马氏大局已定，他的出山机会也便到了。

我们把山涛的政治智慧以选择性传播做概括。其一，介入流行的文化符号体系，取得身份认同，以此累积政治资本。其二，选择合宜的政治力量， 深度介入，并成为中间，以己之见识，影响、改造时局。与嵇康等人的同流，山涛得以名列名士之列。山涛的做派也有着名士的印痕，譬如喝酒，而且酒量很大，但他之于却是有着相当的自控，譬如不超过一定的界限。

山涛对事与人的见识在当朝是被一致肯定的：

 

晋宣武讲武于宣武场，帝欲偃武修文，亲自临幸，悉召群臣。山公谓不宜尔，因与诸尚书言孙、吴用兵本意。遂究论，举坐无不咨嗟，皆曰："山少傅乃天下名言。"后诸王骄汰，轻遘祸难。于是寇盗处处蚁合，郡国多以无备，不能制服，遂渐炽盛，皆如公言。时人以谓"山涛不学孙、吴，而暗与之理会"。王夷甫亦叹云："公暗与道合。" 识鉴第七  

 

人问王夷甫："山巨源义理何如？是谁辈？"王曰："此人初不肯以谈自居，然不读《老》、《庄》，时闻其咏，往往与其旨合。" 赏誉第八 王戎目山巨源："如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。"

 

山公以器重朝望，年逾七十，犹知管时任。贵胜年少，若和、裴、王之徒，并共言咏。有署阁柱曰："阁东，有大牛，和峤鞅，裴楷鞦，王济剔嬲不得休。"或云潘尼作之。政事第三  山司徒前后选，殆周遍百官，举无失才。凡所题目，皆如其言。唯用陆亮，是诏所用，与公意异，争之不从。亮亦寻为贿败。

 

不学孙、吴，不读老、庄，却"与其旨和"、"与其理会"这便是山涛政治上的悟性与智慧。至于其"举无失才"则足见其所谓"以我度为胜"并非虚言。

 

4、醉生梦死的无为性传播

刘伶成为大名士的先天条件似乎不太好。

首先，他长的丑。《晋书》说他"身长六尺，容貌甚陋"，《世说新语》的描述更详尽"刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。容止第十四  。"

而且也不太有钱，虽则他自己是"不以家产有无介意"的。（卷四十九 列传第十九）

仕途上也不太显眼："尝为建威参军。泰始初对策，盛言无为之化。时辈皆以高第得调，伶独以无用罢。" 卷四十九 列传第十九  

就传世的《酒德颂》来看，文采还是不错的，但他又"未尝厝意文翰"，（卷四十九 列传第十九），对于舞文弄墨这类雕虫小技，似乎不以为意。

他甚至对那个时代崇尚的清谈情趣也不大，"澹默少言，不妄交游"，朋友可能并不多。

但他对老庄兴趣很浓，而且悟性也不错，"伶虽陶兀昏放，而机应不差。""放情肆志，常以细宇宙齐万物为心"。大约是因为这个原因，他和嵇康等成了至交，"与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林"。

刘伶的成为名士，似乎非着意为之，这是他与山涛、王戎相区别之处。山涛对于阮籍、嵇康是倾慕，王戎是巴结，而刘伶与其则是完全兴趣相投。

刘伶的才学与声名远较嵇康、阮籍为逊。他似乎也未必着意于声名，除了早年建议当局实施"无为之化"，也未见其有何济世的抱负。由是之故，刘伶的放浪中多了几分超脱，也可说是看透人生后的空无，《世说新语》所谓"土木形骸"，几乎就等于说他是"行尸走肉"，不似嵇康愤怒，也少了阮籍的幽怨。

在竹林七贤中，刘伶似乎是最能体现老庄无为精髓的一位，除了嗜酒，他似乎也别无所求，《晋书》对他的描述颇为传神：

 

常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰："死便埋我。"其遗形骸如此。

 

《世说新语》中也有他与老婆掏酒斗智的趣事：

 

刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰："君饮太过，非摄生之道，必宜断之！"伶曰："甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。"妇曰："敬闻命。"供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰："天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！"便引酒进肉，隗然已醉矣。任诞第二十三  

 

而其酒后的言行，则更是令时人惊诧：

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰："我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！" 任诞第二十三

刘伶的好酒，不似阮籍的出于生存计谋（以酒为借口，摆脱政治纠缠），也不似嵇康的微言大义（借酒消愁，传达不满），更是出于对于红尘的参破，也或者说，酒中的世界才是令他愉悦的世界：

 

有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，惟酒是务，焉知其余。有贵介公子、搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非蜂起。先生于是方捧瓮承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，怳尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江海之载浮萍。二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。卷四十九 列传第十九  

 

正应了老庄所为无为之为，刘伶不以声名为意，不以生命为意："死便埋我"，活一天，算一天，喝死了，挖个坑埋了就是了，不必太在意，然而他的寿命并不短，《晋书》称其"竟以寿终"。

 

5、心口不一的分离性传播

向秀"清悟有远识"，（《晋书》卷四十九 列传第十九）而且成名似乎也很早，"少为山涛所知"，他和嵇康的关系相当好，"康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人"。然而，大约也正是这声名，后来成了他的拖累。

嵇康死后，向秀被逼出仕。晋文帝的话语带讥讽："闻君有箕山之志，何以在此？"（《世说新语》，言语第二 ）你不是以归隐为志么？怎么出来当官了？和嵇康一起死难的吕安，也是向秀的挚友，《晋书》称向秀曾"共吕安灌园于山阳"。一起归隐的挚友的不合作已经找来杀身之祸。向秀还能有什么选择呢？不就是出来当官么？如此境况下的向秀，首先面对的便是生存问题，即使要以贬损自己的信念为代价："巢、许狷介之士，不足多慕。"

文王与向秀的对话，几乎就是一场老虎与其猎物的戏耍游戏，向秀的言语明显是违心之词，他的痛苦，史书中未曾描述，唯存留了当权者的快意："王大咨嗟"。

向秀的《思旧赋》为他当时的性情做了很好的注解：

 

将命适于远京兮，遂旋反以北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟。惟追昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇在而弗毁兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。伫驾言其将迈兮，故援翰以写心。

在赴京就任之前，他在故友旧居前徘徊良久，"托运遇于领会兮，寄余命于寸阴"，逝者从容赴死，活着的人只能残喘而活，奈何？

向秀无心为官，却身不由己，不过，让他为权利当局肝脑涂地却也很难，史书说他"后为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，容迹而已。卒于位。"

就人际交往传播而言，出仕后的向秀，似乎在以不同的面目，面对不同的传播场。在官场上，向秀似乎就是在混日子，说些心口不一，譬如他对文王的对答，一直到死。而在自我的私人空间，他深深怀念着过往的无所顾忌，并经由对庄子的诠释，阐发着其对于生命的感悟：

向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯秋水、至乐二篇未竟而秀卒。文学第四

 

6、惟利是务的功利性传播

王戎生于今世，大约是会成为一位商业枭雄的。

商业枭雄需具备过人的胆识、对钱财的无魇的欲求、以及行事的前瞻与功利，王戎的言行在在彰显着如上元素。

"戎幼而颖悟"，这人很小就识见不凡：

 

王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰："树在道边而多子，此必苦李。"取之，信然。雅量第六

 

魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎七岁，亦往看。虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。

 

他很早就受到名士们的赏识：

裴楷评价小时的王戎："戎眼灿灿，如岩下电。"

阮籍原本与其父为友，却成了他的同党：

 

 阮籍与浑为友。戎年十五，随浑在郎舍。戎少籍二十岁，而籍与之交。籍每适浑，俄顷辄去，过视戎，良久然后出。谓浑曰："濬冲清赏，非卿伦也。共卿言，不如共阿戎谈。"（《晋书》卷四十九 列传第十九）

 

他健谈，而且有见地："善发谈端，赏其要会"，当时的大名士王济评价他"王戎谈子房、季札之间，超然玄著。"

王戎的见识使得他得以为名士团体所接纳，成为竹林七贤中年纪最轻的一位。然而，王戎的志趣似乎不仅仅是成为一个名士，他贪吝、爱财、功利、狡诈，人生凡庸的诸多属性在他的身上被充分放大，被称为是竹林七贤中最俗气的一位：

 

嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往。步兵曰："俗物已复来败人意！"王笑曰："卿辈意，亦复可败邪？" 排调第二十五  

 

阮籍说他是"俗物"，然而却似乎并不讨厌他：

 

王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰："偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣者无预焉。"二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏三人无异。或有问之者，阮答曰："胜公荣者，不可不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣，可不与饮酒。

 

嵇康与阮籍都喜欢和王戎饮酒，王戎晚年曾生发感慨：

 

吾昔与嵇叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）共酣饮于此垆，竹林之游亦预其末。自嵇生夭，阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。《世说新语·伤逝类》

王戎有见识，只是他把这种见识功利化、世俗化。这也便使得他的朋友们在接纳他的同时，也会对其加以调侃。如果按名士的通用标准来衡量，王戎的确是另类了些。不过，倘若从商业的、功利的视角来评析，王戎的所为也便毫不为怪了。

他似乎是将官场当成生意来做的：

 

"与时舒卷，无蹇谔之节。自经典选，未尝进寒素，退虚名，但与时浮沈，户调门选而已"。

这个官场的糨糊桶，不有意害人，却也不会太多估计道义之类：

他所举荐的官员，皆为门阀望族，他在意似乎不是为国家举荐人才，而是为自己积累人脉。

他本为太子太傅，太子被废和他没有关系，但他似乎也没有着意维护太子的利益，《晋书》说他 "竟无一言匡谏"。

他对于政坛潜力股及早投资，"初，孙秀为琅邪郡吏，求品于乡议。戎从弟衍将不许，戎劝品之。及秀得志，朝士有宿怨者皆被诛，而戎、衍获济焉。"

偶有失言，他也能够蒙混过关："戎伪药发堕厕，得不及祸。"

王戎同时代的名士大多避躲官场这一是非之地，王戎不仅走进官场，位居高位，还能够在八王之乱的血雨腥风中，不仅保全性命，还能继续闻达。

说王戎喜欢为官，似乎也不是，他其实是不缺乏感受生活的雅趣的：

"虽位总鼎司，而委事僚采。间乘小马，从便门而出游，见者不知其三公也。"
以商业传播的视角评析王戎的所为，他的为官生涯是其实是可圈可点的成功的。

王戎爱财而吝啬。

《世说新语》似乎是把王戎当成了吝啬的典型了，俭啬类一共九篇，四篇是关于他的：

 

王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，疏更责之。

 

司徒王戎既贵且富，区宅、僮牧，膏田水碓之属，洛下无比。契书鞅掌，每与夫人烛下散筹算计。

 

王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。

 

王戎女适裴頠，贷钱数万。女归，戎色不说，女遽还钱，乃释然。

灯下数钱是他的嗜好，女儿欠钱让他不悦、送外甥一件单衣要讨回来、在好李上钻洞，让别人培植不成……

他的爱财，也的确助他成为了那个年代的大富翁：

性好兴利，广收八方园田水碓，周遍天下。积实聚钱，不知纪极。

不损人，但一定要利己。这是商业的道德，也是商业传播的目的之一。以此观之，王戎原本就是那个年代的成功企业家。

 

7、放浪形骸的嘲讽性传播

关于阮咸的史料是竹林七贤中最少的。阮咸的声名不及嵇康、阮籍，权利当局犯不上一定要阮咸为官，给所谓的太平盛世撑门面，而这也让阮咸少却了嵇康们因政治而生的苦恼。阮咸对为官的态度似乎也很是随意，给个官，换些酒钱，他似乎也不排斥，倘若被拒，他也不会太在意。

阮咸放达、好酒，更多的更是豁达、率性。他的社交圈子和权贵们关联度不及嵇康、阮籍们盘根错节，不会轻易因言获罪，他的言行也没有必要有太多的顾忌，尽可以放肆的调侃、率意的放纵。在阮咸所处的传播场中，他完全可以对接受对象的观感无所顾忌，甚而，让接受对象惊诧，对于传播者而言，颠覆性的传播行为不仅可以让传播信息更为强势，也可以让传播者本身更为快意。

关于阮咸的记载，多在《世说新语》任诞类中。

 

阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰："未能免俗，聊复尔耳。" 任诞第二十三  

 

阮咸调侃阮氏的富有同宗，竹竿高挑起自家的破裤头，应对富家炫耀的绫罗绸缎。你开你的宝马，我起我的毛驴，说服谁呀？

 

诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。

 

一群狂徒头伸入大酒缸中狂饮，已经够放浪的了，又招来头猪凑热闹，索性就人猪共饮。

 

阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及居母丧，姑当远移，初云当留婢，既发，定将去。仲容借客驴，着重服自追之，累骑而返，曰："人种不可失！"

 

私幸姑母家的鲜卑奴婢，胆子够大。在服丧的时候，穿着丧服，骑着客人的毛驴把被姑母带走的女婢追回来，真正是惊世骇俗。

 

 

附注：魏晋士人善辩论，尚清谈。以现在的话语体系言之，这是中国古代史上少有的重视舆情与传播的时代。"竹林七贤"是魏晋士人的典范，乃至图腾，近年，南京曾发现南朝时代"竹林七贤"画像砖，足见其魅力。本文试以传播视角，细解"竹林七贤"之生存理念与生命智慧，疏漏之处尚多：其一，史料之充实尚待提升；其二，行文之规范尚待强化；其三，行文之语言尚需学术化。抛砖引玉之陋文，就教于各位。